【出處】中國(guó)法學(xué)網(wǎng)
【摘要】法律與宗教之間的對(duì)立在東方文化中表現(xiàn)得最為明顯，在那里，宗教基本上是神秘的和個(gè)人的，而官方的法律組織傾向于過(guò)分的形式主義和刻板。法律與宗教是兩個(gè)不同然而彼此相關(guān)的方面，是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)領(lǐng)域。本文作者從宗教視野中“法”的性質(zhì)、“法”的淵源、“法”的規(guī)范表現(xiàn)形式、“法”的基本內(nèi)涵與特征、“法”的效力等方面，并結(jié)合各個(gè)宗教典籍原文作為例證，介紹了宗教視野中法觀念。同時(shí)，在文章最后，作者指出了宗教法在現(xiàn)代法治社會(huì)中的地位與作用。
【關(guān)鍵詞】體用法；法的性質(zhì)；法的淵源；絕對(duì)命令式規(guī)范；自由解脫式規(guī)范
【寫作年份】2012年


【正文】

　　很高興能跟大家見面，其實(shí)我今天的講座不是宗教課，也不是法律課，是憲法課，以前每年的公共課都跟大家講憲法學(xué)的知識(shí)，包括憲法的實(shí)施、立法法的憲法基礎(chǔ)等等問題，今天給大家講的題目是“宗教視野中的法觀念”。課程的內(nèi)容是關(guān)于憲法哲學(xué)的研究領(lǐng)域。我們國(guó)家現(xiàn)行憲法第36條規(guī)定：公民有宗教信仰的自由。這個(gè)自由既包含信教自由，也包括不信教自由；既可以信仰這個(gè)宗教，也可以信仰那個(gè)宗教；信教群眾和不信教群眾不能彼此歧視；不同種類的宗教的信仰是平等的。憲法給予宗教信仰一個(gè)包容的態(tài)度。雖然我們現(xiàn)在還沒有宗教法，但是宗教中涉及的法律問題還是非常重要的，不僅在理論上是憲法的一個(gè)重要方面，而且涉及實(shí)踐中需要以一個(gè)怎樣的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)有的宗教。四年來(lái)，我們法學(xué)所公法研究中心一直在進(jìn)行相關(guān)方面的講座，經(jīng)常邀請(qǐng)對(duì)宗教有研究的國(guó)內(nèi)外學(xué)者過(guò)來(lái)交流，從不同角度介紹宗教與法律的關(guān)系。

　　今天講的內(nèi)容有六個(gè)方面：一、宗教視野中“法”的性質(zhì)；二、宗教視野中“法”的淵源；三、宗教視野中“法”的規(guī)范表現(xiàn)形式；四、宗教視野中“法”的基本內(nèi)涵與特征；五、宗教視野中“法”的效力；六、宗教法在現(xiàn)代法治社會(huì)中的地位與作用。這些問題帶有探討性，有的屬于資料和知識(shí)介紹性質(zhì)的，我只是做一種學(xué)術(shù)上的嘗試，大家有不同意見可以提出來(lái)，課程最后留些時(shí)間供大家交流討論。

　　一、宗教視野中“法”的性質(zhì)

　　這個(gè)問題是很復(fù)雜的。我們?cè)谂心硞€(gè)對(duì)象時(shí)，需要對(duì)這個(gè)對(duì)象有很清楚的認(rèn)識(shí)，很多時(shí)候，我們的認(rèn)識(shí)是不夠的，是法學(xué)理論處于初級(jí)階段比較幼稚的表現(xiàn)。宗教視野中的法觀念是從宗教教義的角度來(lái)了解法的意義，對(duì)我們今天人類文明的影響是非常重大的。這個(gè)發(fā)展方式是漸緩的，是逐步的，甚至在每一個(gè)領(lǐng)域控制著我們的法律思維，所以我要回到法律的起源和當(dāng)今法律的基本觀念這個(gè)問題上，這樣我們才能對(duì)現(xiàn)代法治文明，尤其是憲法，有一個(gè)更深入的了解?？疾熳诮桃曇爸械姆ㄓ^念，可以看出現(xiàn)代的憲法是不是帶有宗教的性質(zhì)，能不能作為宗教去信仰。伯爾曼在《法律與宗教》這本書中指出：法律要去信仰，法律才能得到很好地遵守。法律能否信仰是我們需要在現(xiàn)實(shí)中去證明的一個(gè)問題，把個(gè)人的利益和人生幸福觀和精神歸屬押注在“法律”身上，這種信仰是需要勇氣的。今天我主要從佛教、基督教和伊斯蘭教三大宗教入手進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹。

　　在現(xiàn)在各種各樣的宗教教義中，法的概念是非常復(fù)雜的，佛教、基督教和伊斯蘭教中的“法”性質(zhì)的差異都比較大。佛教中的法主要是從“規(guī)律”的角度來(lái)考慮；基督教中的法很復(fù)雜，會(huì)表現(xiàn)為很多層次，比如契約，是上帝和子民之間的約定。漢語(yǔ)中的“灋”，平直如水故從水，公平和正直是法的基本理念。

　　舉一個(gè)“啊”的發(fā)聲例子。拉丁文中“A”、“a”；日文中的“あ”、“ア”；韓文中的“?”；現(xiàn)代漢語(yǔ)中漢字注音符號(hào)“ㄚ”，實(shí)際上發(fā)出來(lái)的是同一個(gè)聲音，但是因?yàn)閷儆诓煌臅鴮懶问?，使得我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上有不同的反應(yīng)，這就是“芭比塔”效應(yīng)，是“障礙”的意思。

　　這說(shuō)明世界的本質(zhì)是一樣的，只是由于人們不同的認(rèn)識(shí)能力，導(dǎo)致對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的不同理解，這就產(chǎn)生了不同的文明形式，這就需要一個(gè)方法使得文明能夠統(tǒng)一起來(lái)。如果我們能夠把文明的發(fā)展梳理一下，還得回到最古老的文明形態(tài)。公元前四世紀(jì)、五世紀(jì)的時(shí)候，世界上主要的文明就已經(jīng)成熟了。在東方有儒家學(xué)說(shuō)，在印度有佛教學(xué)說(shuō)，在古希臘有希臘文明，文明由原來(lái)的一致性發(fā)展為多樣性。英文中的law，既有“規(guī)則”的意思，也有規(guī)則背后價(jià)值--正義和權(quán)利的意思，英文中的“法”為一元論，其本體和外在表現(xiàn)形式是合二為一的。拉丁語(yǔ)系的“法”都有二重性：法文中象征權(quán)利和正義、規(guī)律的“法”（droit），與現(xiàn)實(shí)中規(guī)范人們行為的“法”（loi）是兩個(gè)詞，是二元論。因?yàn)槔∥谋旧硎艿交浇痰挠绊?，而基督教本身是一個(gè)二元的世界觀，在認(rèn)識(shí)論過(guò)程中，存在主體與客體的二元對(duì)立，在語(yǔ)言和思維習(xí)慣方面有一個(gè)很強(qiáng)的區(qū)分，因此，“法”也就有了二重性。但是也有人認(rèn)為，英文中的一元論的law與東方文明很接近，東方文明屬于一元論，規(guī)律、價(jià)值和正義是合二為一的，在中國(guó)是“體象用”的一元論的關(guān)系，三者是合一的，我們所能感知的是“相”，不只是現(xiàn)象學(xué)中的“象”，是人們的認(rèn)識(shí)能力所能感知的；而“相”的背后體現(xiàn)的是一種價(jià)值和功能，這個(gè)特征是由“體”決定的，所以什么樣的“體”導(dǎo)致什么樣的“相”和“用”。這就是東方文明的“法”的內(nèi)核，因而“規(guī)律”和“價(jià)值”是合體的。而要想理解《易經(jīng)》中的是“體相用”關(guān)系，就要涉及到人們對(duì)宗教的看法。而猶太教、基督教和伊斯蘭教屬于“二元論”，宗教本身控制著人們的思維，而最近美國(guó)的思想家亨廷頓說(shuō)，21世紀(jì)人類的戰(zhàn)爭(zhēng)是宗教的戰(zhàn)爭(zhēng)，在對(duì)東方文明的論證上，這位思想家分析得不是很清晰，但是對(duì)西方文明的發(fā)展過(guò)程的分析總結(jié)還是比較清晰的。在二元論的前提下，可能會(huì)顛覆我們之前的思想，把法的價(jià)值放在公平、正義的角度上會(huì)出現(xiàn)什么樣的社會(huì)后果？實(shí)際上，西方的二元論中的正義對(duì)上帝是不生效的，針對(duì)的是人，子民能夠遵循上帝的教誨，就會(huì)離上帝更近一些，這就產(chǎn)生了人與人之間的比較，也就產(chǎn)生了正義，正義的對(duì)立面是非正義，在二元論中正義存在的前提即非正義的存在。再來(lái)看今天的敘利亞和伊朗問題，敘利亞現(xiàn)在是什葉派掌權(quán)，而在伊斯蘭法發(fā)展過(guò)程中，比什葉派更正統(tǒng)、發(fā)展更早的是遜尼派，現(xiàn)在整個(gè)政教合一的大多數(shù)阿拉伯國(guó)家是遜尼派掌權(quán)，而遜尼派本身也有很多分類，有四大學(xué)說(shuō)。在二元論的世界中，最早是猶太教，后來(lái)是基督教、伊斯蘭教，這三大宗教的本體論基礎(chǔ)是一樣的，而正宗的猶太教不承認(rèn)基督教，基督教創(chuàng)立了《舊約》、《新約》，猶太教徒認(rèn)為基督教徒篡改了猶太教義，兩教互不認(rèn)可，勢(shì)不兩立。在阿拉伯半島，公元610年，穆罕默德說(shuō)真主給予其《古蘭經(jīng)》作為啟示，并認(rèn)為真主將其選為最后的先知，后來(lái)針對(duì)《古蘭經(jīng)》又分裂為什葉派和遜尼派，而遜尼派又分為四大學(xué)派。而到現(xiàn)在敘利亞、伊朗僅存的由什葉派當(dāng)權(quán)的國(guó)家，而其他阿拉伯國(guó)家都是遜尼派，遜尼派為掃除后患，必然會(huì)清算什葉派。歷史上兩大派別一直是互相沖突的。目前敘利亞和伊朗發(fā)生的問題很大因素是宗教原因引起的，這就不難理解駐阿美軍焚燒《古蘭經(jīng)》的行為了。當(dāng)今宗教背后的“誰(shuí)是正宗”、“誰(shuí)是正義、誰(shuí)是非正義”直接左右了人們的主流價(jià)值，正義的前提是非正義的存在，只要強(qiáng)調(diào)正義是法追求的永恒價(jià)值時(shí)，世界永遠(yuǎn)處于動(dòng)蕩不安的狀態(tài)，“正義”文化是“沖突型文化”，堅(jiān)持“正義”的價(jià)值，是不可能支持東方哲學(xué)中的“和諧觀”的，所以在持西方二元論主張的法學(xué)家眼里，社會(huì)永遠(yuǎn)是動(dòng)蕩的。很多人認(rèn)為，現(xiàn)在司法領(lǐng)域的“大調(diào)解”不符合正義價(jià)值，因?yàn)檫@樣是把矛盾消解了，一元論不符合西方“二元論”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，然而這的確符合我們目前的文明的要求。所以，我們可以看到整個(gè)人類的文明是相通的，然而在分析東西方文明時(shí)，我們隔離了兩者之間的聯(lián)系，導(dǎo)致我們?cè)诜治鰰r(shí)總是想不清楚。而東方文明是一元論的，是“體”、“相”、“用”的結(jié)合，中華文明早期將“體”與“相”合二為一，因此多稱“體用”說(shuō)。最近北京市剛剛公布了北京精神“愛國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德”完全符合中國(guó)傳統(tǒng)的“體用”說(shuō)，全面反映了北京精神的特點(diǎn)，符合八卦中的“乾坤”之說(shuō)，把“相”歸結(jié)在一起，更好地實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用。在實(shí)踐中，如果我們深入鉆研一些宗教問題，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其中還是有很多知識(shí)是值得研究的。

　　不要只是單純地認(rèn)為宗教都是神學(xué)，西方的宗教堅(jiān)持“二元論”，將“上帝”與“人”對(duì)立，屬于有神論；而東方文明堅(jiān)持“一元論”，講求眾生平等。佛教中的法，近似于law，是體相用三者的合一，既有用的方面，又有規(guī)則方面。佛教文獻(xiàn)浩如煙海，教義又分為“經(jīng)”、“律”、“論”三類，教理層次分為小乘、大乘和金剛乘（西藏寧瑪派則有主張“九乘”說(shuō)）。小乘佛教理論主要是佛祖在的時(shí)候，他為他的弟子說(shuō)的，以“解脫”為主，有“四諦”、“五蘊(yùn)”“八正道”、“十二因緣”、“三十七道品”等學(xué)說(shuō)，主要對(duì)人生為什么會(huì)有苦難進(jìn)行了解說(shuō)，至今仍然流傳在斯里蘭卡、泰國(guó)及我國(guó)的廣西、云南邊境。大乘佛教強(qiáng)調(diào)佛從來(lái)都有，來(lái)自五湖四海，有很多經(jīng)典，興起于中國(guó)的兩晉南北朝時(shí)期，盛行于唐宋，解放前我國(guó)一些哲學(xué)家也有研究，有些研究可能有些問題，比如大乘佛教的東西很多需要想當(dāng)然，處于“超驗(yàn)”狀態(tài)，沒有真正的修行功夫的無(wú)法體會(huì)其中的意蘊(yùn)，故使得一些學(xué)者認(rèn)為其中很多東西都是假的。比如《金剛經(jīng)》解決了怎樣使你的修行建立在穩(wěn)固可信的基礎(chǔ)上，即怎樣使你想要表述的東西得到大家的認(rèn)可，只要實(shí)驗(yàn)被反復(fù)重復(fù)即可達(dá)到目的，其實(shí)是現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖。了解了這個(gè)歷史以后，很多東西就清楚了，“達(dá)摩”就是“法”的意思?，F(xiàn)在佛教僧眾界普遍流行的“大悲咒”，其中有八十四句，包含“心咒”，既可以念，也可以觀，是關(guān)于法的，意思是皈依《金剛法》，據(jù)說(shuō)觀世音菩薩原來(lái)是“二地”菩薩，念了“大悲咒”之后立時(shí)就成了“八地”菩薩。強(qiáng)調(diào)對(duì)“法”的理解非常復(fù)雜，如“逆水行舟”，只有達(dá)到“不動(dòng)地”的境界，才能上升到一定的程度，否則堅(jiān)持不住就會(huì)倒退，功德箱如同漏斗一樣，善行存不住。“法”實(shí)質(zhì)上就是體相用的結(jié)合，世親菩薩講百法，主張“一切法無(wú)我”，此“法”是從“體”的層面上講的。在佛教中有三種學(xué)說(shuō)：一種主張根本的東西是“空”，你搭乘智慧的船到達(dá)彼岸，如果你能夠把你的智慧發(fā)揮到極點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)世界是空的，“五蘊(yùn)皆空”；還有另一種學(xué)說(shuō)“有空”，外在是空，內(nèi)在還有；在禪宗屬于“妙有”，通過(guò)實(shí)踐，明心見性。在西方哲學(xué)中，關(guān)于“有”或“存在”多是從現(xiàn)象學(xué)中演變過(guò)來(lái)的，是實(shí)實(shí)在在的東西存在。而佛教中，多講究實(shí)體的價(jià)值，如果一個(gè)實(shí)體沒有它應(yīng)有的價(jià)值，那么這個(gè)實(shí)體就不是真正的存在，而是“空有”，進(jìn)而又產(chǎn)生“妙有”一詞。佛祖講他所言善法并不存在，只是把所成善法的一堆東西叫做善法。例如，我說(shuō)莫紀(jì)宏，是非莫紀(jì)宏，是名莫紀(jì)宏，這樣就產(chǎn)生一個(gè)現(xiàn)象，我本身與名字就可以分離，我不在的時(shí)候，照樣可以談?wù)撃o(jì)宏，即產(chǎn)生一個(gè)名身意義上的“體”，這就是“體”非常難理解的地方，是一個(gè)似有非有的概念。佛有三身，法身、報(bào)身、應(yīng)身，這就是體相用的最佳結(jié)合。熟悉佛教的人知道，釋迦摩尼佛不同的像是不同的樣子，各個(gè)之間都有細(xì)微的差異，其在世的時(shí)候，親自主持塑造了三個(gè)等身像，一個(gè)是八歲的像，一個(gè)是十二歲的像，還有一個(gè)是二十五歲的像，其中八歲和十二歲的像當(dāng)時(shí)是由文成公主和尼泊爾的金城公主帶到西藏去的，現(xiàn)在就是一個(gè)在大昭寺，一個(gè)在小昭寺；二十五歲的等身像據(jù)說(shuō)現(xiàn)在沉沒在大海里，尚未面世。應(yīng)身是入世身，可能我們中間就有三個(gè)菩薩，兩個(gè)大佛，變成人形來(lái)看人世。報(bào)身背后是法身，佛祖說(shuō)過(guò)不能以身相見如來(lái)，只能將看似不可能的事情變?yōu)榭赡苁谷藗兿嘈糯_實(shí)存在。體相用實(shí)際上在佛教中是非常復(fù)雜的，只有將三者結(jié)合起來(lái)才能理解。而中國(guó)傳統(tǒng)文化將體相二者結(jié)合起來(lái)，如八卦、六十四卦，乾卦、坤卦，哪個(gè)卦多雨，哪個(gè)卦有火災(zāi)，相對(duì)來(lái)說(shuō)非常簡(jiǎn)單。這些就是法，法表現(xiàn)為法體，是背后我們看不見摸不著的，它的表述有很多渠道，比如唯識(shí)論中第八識(shí)的“阿賴耶識(shí)”，可以體會(huì)為其中的“體”性，包括與如來(lái)合體，還有“如來(lái)藏”。實(shí)際上，《金剛經(jīng)》強(qiáng)調(diào)漸次修行。漢傳佛教中的很多宗派強(qiáng)調(diào)頓悟，心靜則佛土生，除了“空”和“有”兩大對(duì)立之外，還有是否存在“如來(lái)藏”的問題，大部分佛教教派承認(rèn)它是存在的。在《大乘百法名門論》中，將一切法分為五種：心法、心所有法、色法、心不相應(yīng)行法、無(wú)為法，心法有八種--眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)等，大家之所以能夠看到我在講課，是因?yàn)橛行姆ㄔ?。在佛教中認(rèn)為，事物的演變過(guò)程是由根、識(shí)、色三元合體產(chǎn)生的，并發(fā)展為十八界，佛教中特別強(qiáng)調(diào)要有“信”心。佛教中認(rèn)為，末那識(shí)第七識(shí)控制著人的一生，它會(huì)把各種要求反映到意識(shí)中來(lái)。事物不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，其實(shí)意識(shí)也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，這樣只能以一種系統(tǒng)化的一元論去解釋。心法和心所有法是前后聯(lián)系的，沒有心法就沒有心所有法。還有，心不相應(yīng)行法，有些東西不受咱自己控制，分為二十四種：得、命根等。佛教將世界分為六道--人道、天道、阿修羅道、餓鬼、畜生、地獄，在此時(shí)空內(nèi)，我們具備了成為人的“命根”。魔王、四大天王、玉皇大帝、夜摩天、自在天，上面還有色界、無(wú)色界的層次。而世界上的三大宗教之間也存在可以溝通的地方。佛教里有文獻(xiàn)記載，大梵天王是世界的創(chuàng)世祖，通過(guò)對(duì)佛教教義的研究可以發(fā)現(xiàn)，如果有上帝的話那也是大梵天，耶穌的圣行大致相當(dāng)于八地以上的大乘菩薩。佛教中的“法”是規(guī)律意義上的法，是講因緣的法。無(wú)為法是與有為法聯(lián)系在一起的，以無(wú)為狀態(tài)存在，很難把握住，包括虛空無(wú)為、擇滅無(wú)為、非擇滅無(wú)為、不動(dòng)無(wú)為、想受滅無(wú)為和真如無(wú)為等。佛教中的法既是一種規(guī)律，又是一種價(jià)值觀，同時(shí)是一種規(guī)則。

　　基督教中的法。首先是約，然后是律，根據(jù)“約”產(chǎn)生律，基于“恩典”而產(chǎn)生的“約”?！杜f約·創(chuàng)世記》中有這樣一段記載：“我要堅(jiān)守我與你和你世世代代子孫立的約；這是永遠(yuǎn)的約。我要作你和你子子孫孫的上帝。我要把你現(xiàn)在寄居的土地賜給你和你的后代。這迦南地要成為你子孫永遠(yuǎn)的產(chǎn)業(yè)；我也要作他們的上帝”。這是上帝跟亞伯拉罕簽的“約”。“你也必須堅(jiān)守我的約；你和你世世代代的子孫都要堅(jiān)守。你們當(dāng)中的男子都必須接受割禮；這是我與你以及世世代代的子孫所立的約，你們必須遵守”，這是上帝和以色列訂立的約。猶太教和基督教教義存在很大的矛盾；在伊斯蘭教和基督教之間，伊斯蘭教認(rèn)為，只要是基督教的就是伊斯蘭教的，為此極端的基督教信徒經(jīng)常迫害伊斯蘭教，以至于歐洲中世紀(jì)發(fā)生了類似“十字軍東征”這樣的事情。其實(shí)，宗教中有很多分歧非常簡(jiǎn)單。上帝曾對(duì)亞伯拉罕、以撒、雅各顯現(xiàn)，與他們立約，應(yīng)許把他們寄居過(guò)的迦南賜給他們。在《舊約·出埃及記》中，上主對(duì)摩西說(shuō)：“現(xiàn)在我與以色列人民立約。我要在他們面前行大事，是世上任何地方、任何民族所沒有見過(guò)的。你周圍的民族要看見我-上主的作為，因?yàn)槲乙蚰銈冃锌晌返氖?。我今天頒布給你的法律，你要遵守。”可見，在猶太教和基督教中，“約”法的特點(diǎn)非常明顯。

　　另外，《古蘭經(jīng)·黃?！泛汀恫脊锸ビ?xùn)》中有很多伊斯蘭法的規(guī)定。

　　二、宗教視野中“法”的淵源

　?。ㄒ唬┆q太教的《律法書》（托拉）、《塔木德》

　　猶太教的第一部經(jīng)曲為《西伯來(lái)圣經(jīng)》，希伯來(lái)文稱作《塔納赫》（Tanach）。它包含三部分：《妥拉》（Torah）5卷、《先知書》（Navi'im）8卷、《圣錄》（Chetubim）11卷，共計(jì)24卷，因此也被稱為《二十四書》，《塔納赫》即三部分的開首字母之合。《塔納赫》是自“巴比倫之囚”到波斯統(tǒng)治時(shí)期的250多年里，一批猶太祭司和文士收集古代猶太教歷典籍和律法文獻(xiàn)，加以整理、編纂而成。希伯來(lái)文《圣經(jīng)》，由妥拉（Torah）、先知書（Prophets）和圣著（Writings）三部分構(gòu)成。而《塔木德》是僅次于《圣經(jīng)》的經(jīng)籍。

　　猶太教的基本教義，以摩西·邁蒙尼德于12世紀(jì)歸納的13條為核心：1.創(chuàng)造主創(chuàng)造并主宰宇宙及一切受造之物。2.創(chuàng)造主為獨(dú)一無(wú)二真神。3.創(chuàng)造主無(wú)形無(wú)體無(wú)相。4.創(chuàng)造主是最先的，也是最后的。5.創(chuàng)造主為唯一應(yīng)受敬拜之主，此外別無(wú)可敬拜之物。6.先知一切傳述皆真實(shí)無(wú)妄。7.摩西是先知中最偉大的一位。8.律法為神向摩西所傳，并無(wú)更改。9.律法不可更易。10.創(chuàng)造主洞察世人一切思想行為。11.創(chuàng)造主予遵守律法者獎(jiǎng)賞，對(duì)踐踏律法者懲罰。12.復(fù)國(guó)救主彌賽亞必將降臨，應(yīng)每日盼望，永不懈怠。13.人死后將復(fù)活。

　　猶太教的“613條戒律”：第一類：訓(xùn)令式誡律，總共248條，分18個(gè)部份，據(jù)講同人體骨骼數(shù)目相應(yīng)；第二類：禁令式誡律，總共365條，分13個(gè)部份，據(jù)講同人體肌肉數(shù)目相應(yīng)。

　?。ǘ┗浇痰摹陡Ｒ魰?

　　福音的意思是“好消息”。四福音就是四卷記載關(guān)于救主耶穌降生這好消息的書。四福音是新約圣經(jīng)的前四卷書，作者分別是馬太、馬可、路加和約翰。描述基督為：馬太君王，馬可仆人，路加人子，約翰神子。所以，馬太福音和路加福音才有耶穌基督的家譜，馬可福音和約翰福音沒有，因?yàn)橹挥芯鹾推胀ㄈ瞬乓易V，奴隸不需要家譜，上帝沒有家譜。

　　耶穌基督曾引用二十二卷舊約圣經(jīng)：馬太福音有19次，馬可福音15次，路加福音25次，約翰福音有11次。

　?。ㄈ┮了固m教的《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》、《公議》、《類比》、伊斯蘭法學(xué)家的思想（討拉特、引支勒、宰逋爾）

　　《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教唯一的根本經(jīng)典。它是穆罕默德在23年的傳教過(guò)程中陸續(xù)宣布的“安拉啟示”的匯集。“古蘭”一詞系阿拉伯語(yǔ)Quran的音譯，意為“宣讀”、“誦讀”或“讀物”，復(fù)述真主的話語(yǔ)之意。中國(guó)舊譯為《古爾阿尼》、《可蘭經(jīng)》、《古蘭真經(jīng)》、《寶命真經(jīng)》等。中世紀(jì)伊斯蘭經(jīng)注學(xué)家根據(jù)經(jīng)文的表述，說(shuō)它有55種名稱，其中常以“克塔布”（書、讀本）、“啟示”、“迪克爾”（贊念）、“真理”、“光”、“智慧”等來(lái)稱呼?，F(xiàn)存最古老的西元688年的《古蘭經(jīng)》藏于埃及國(guó)家圖書館。《古蘭經(jīng)》封面與內(nèi)文照片（4張），除了第1章為禱詞外，從第2章開始，《古蘭經(jīng)》以篇幅從長(zhǎng)到短編撰。因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》并不是按時(shí)間順序編撰的，每一章的內(nèi)容并沒有關(guān)聯(lián)性。通常，《古蘭經(jīng)》被分為麥加章和麥地那章，對(duì)應(yīng)穆罕默德圣人不同時(shí)期的口述傳統(tǒng)。

　　《圣訓(xùn)》中記載：圣訓(xùn)，事實(shí)上都是對(duì)《古蘭經(jīng)》條文的進(jìn)一步闡述和強(qiáng)調(diào)，例如《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“我降示你教誨，以便他們思維。”因此，遵循圣訓(xùn)必須與《古蘭經(jīng)》緊密結(jié)合，《古蘭經(jīng)》明確提出，人們必須服從先知：“信道的人們??！你們當(dāng)服從安拉，服從使者和你們中的執(zhí)事者，如果你們?yōu)橐皇露鵂?zhēng)執(zhí)，你們使那件事歸安拉和使者（判決），如果你們確信安拉和末日的話。”

　?。ㄋ模妒b律》、《五分律》、《四分律》

　　四分律，凡六十卷，姚秦佛陀耶舍與竺佛念共譯于長(zhǎng)安（410～412）。原為印度上座部系統(tǒng)法藏部所傳之戒律。收于《大正藏》第二十二冊(cè)。又稱曇無(wú)德律、四分律藏。全書之內(nèi)容分為四部分：（一）初分，包括比丘二百五十條戒律條目，共二十卷。（二）二分，包括比丘尼三百四十八條戒律條目及受戒、說(shuō)戒、安居、自恣（上）等四犍度，共十五卷。（三）三分，包括自恣（下）、皮革、衣、藥、迦絺那衣、拘睒彌、瞻波、呵責(zé)、人、覆藏、遮、破僧、滅諍、比丘尼、法等十五犍度，共十四卷。（四）四分，包括房舍犍度、雜犍度及五百集法、七百集法、調(diào)部毗尼、毗尼增一，共十一卷。

　　五分律：律部之名。譯曰化地。就宗計(jì)而義翻為不著有無(wú)觀。優(yōu)婆鞠多五弟子之一。此律主之部宗稱為彌沙塞或化地部。律本名五分律。支那譯有三十卷。律藏分派五部之一也。又小乘十八部中有化地部，佛滅三百年中自一切有部別立者。本律由五分組成，故稱五分律。

　　1、初分，卷一至卷十，為比丘戒法，包括四波羅夷法、十三僧殘法、二不定法、三十舍墮法、九十一墮法、四悔過(guò)法、百眾學(xué)法、七滅諍法等，凡二五一戒。

　　2、第二分，卷十一至卷十四，為比丘尼戒法，包括八波羅夷法、十七僧殘法、三十舍墮法、二○七墮法、八悔過(guò)法、百眾學(xué)法等，凡三七○戒。

　　3、第三分，卷十五至卷二十二，包括受戒法、布薩法、安居法、自恣法、衣法、皮革法、藥法、食法、迦絺那衣法。

　　4、第四分，卷二十三至卷二十四，包括滅諍法、羯磨法。

　　5、第五分，卷二十五至卷三十，包括破僧法、臥具法、雜法、威儀法、遮布薩法、別住法、調(diào)伏法、比丘尼法、五百集法、七百集法等。

　?。ㄎ澹┓鸱ㄋ模ㄎ澹┐渭Y(jié)，古蘭經(jīng)（奧斯曼正本），舊約與猶太教《塔納赫》的區(qū)別，天主教、東正教與新教的差異

　　1、佛法四次結(jié)集

　　佛滅的那一年雨季，在七葉窟舉行第一次結(jié)集，迦葉尊者主持，阿難誦出經(jīng)，優(yōu)波離誦出律。

　　佛滅后110年，由于對(duì)戒律理解不一致，舉行第二次結(jié)集，由上座部長(zhǎng)老組織，這次結(jié)集導(dǎo)致佛教分裂為上座部和大眾部。

　　佛滅后235年，阿育王時(shí)期舉行第三次結(jié)集。

　　佛滅后400年左右，在大月氏統(tǒng)治西印度，世友菩薩組織五百比丘舉行結(jié)集，是為第四次結(jié)集。 這四次結(jié)集，均采取會(huì)誦的形式，即一人誦出，大眾認(rèn)可，即合誦，并沒有形成文字記錄，經(jīng)以師徒口耳相傳的形式傳布，第二次結(jié)集后，佛教分裂為部派，各部派傳誦的佛經(jīng)亦有不同。 另外，這四次結(jié)集，都是小乘經(jīng)，即南傳上座部之《尼迦耶》，相當(dāng)于漢譯《阿含經(jīng)》。

　　2、奧斯曼《古蘭經(jīng)》正本

　　奧斯曼繼任哈里發(fā)的歷史意義遠(yuǎn)不止他平息了幾場(chǎng)暴亂，開拓了非洲疆域，在他執(zhí)政期間《古蘭經(jīng)》被收集校正并成書。古蘭經(jīng)分時(shí)分段降示后分別由圣門弟子背誦并記錄保存，穆圣時(shí)代開始，一些能夠完整背誦古蘭經(jīng)的圣門弟子在戰(zhàn)場(chǎng)犧牲，到了穆圣去世后的艾布伯克爾時(shí)代，能夠完整地背誦的人為數(shù)不多，他們大部分都死于戰(zhàn)場(chǎng)中。這一現(xiàn)象一開始被歐麥爾發(fā)覺，在歐麥爾的建議下艾布伯克爾命令宰德收集、整理、匯編古蘭經(jīng)，以恐失傳。到奧斯曼時(shí)代，不同版本的古蘭經(jīng)直接威脅到穆斯林內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，當(dāng)時(shí)胡杰法向奧斯曼建議統(tǒng)一古蘭經(jīng)文本，得到奧斯曼的贊同，于是奧斯曼組織宰德等人依據(jù)伯克爾時(shí)期匯集的古蘭經(jīng)文本，重新校訂編排，然后分發(fā)到各地，并銷毀個(gè)地的舊的手抄本。從而為以后的古蘭經(jīng)文本的統(tǒng)一性、真實(shí)性和傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　?。┡f約與猶太教《塔納赫》的區(qū)別

　　《塔納赫》是猶太教的經(jīng)典，亦同時(shí)是基督敎?zhǔn)ソ?jīng)的《舊約》部分。《塔納赫》的底本馬蘇拉文本的記載從創(chuàng)世紀(jì)開始，到歷代志結(jié)束?；浇探?jīng)典，包括《舊約全書》和《新約全書》。在舊約方面，東正教承認(rèn)48卷；天主教承認(rèn)46卷；新教承認(rèn)39卷；而猶太教的《圣經(jīng)》由于把多個(gè)章節(jié)較少的書卷合成一卷，總數(shù)只有24卷。基督教圣經(jīng)由《舊約》和《新約》兩部分構(gòu)成，而其《舊約》與《希伯來(lái)圣經(jīng)》內(nèi)容大致相同，不過(guò)天主教版本就多了數(shù)篇《塔納赫》跟基督教新教《舊約》都沒有的數(shù)篇經(jīng)卷?！杜f約全書》即猶太教的圣經(jīng)，是基督教承自猶太教的，但《舊約全書》和《希伯來(lái)圣經(jīng)》有所差異，書目的順序也不同。舊約在《摩西五書》之后是歷史書，天主教和東正教的歷史書增加了《多俾亞傳》、《友弟德傳》、《瑪加伯上》、《瑪加伯下》4卷。其次又在文集中增加了《智慧篇（索洛蒙的智慧書）》、《德訓(xùn)篇（希拉赫的智慧書）》。另外，基督教舊約雖然也是以馬蘇拉文本為準(zhǔn)，但順序上則繼承了希臘文圣經(jīng)，以先知書結(jié)尾，不同于猶太教《塔納赫》以《歷代志》結(jié)尾的傳統(tǒng)。同時(shí)，基督教舊約在馬蘇拉文本之外，還包括了死海古卷、七十士譯本以及其他古代文本的內(nèi)容。此外天主教和東正教圣經(jīng)還包括了《耶熱彌亞之書信》以及《艾斯德爾傳》和《達(dá)尼爾》較之《以斯帖記》和《但以理書》多出的內(nèi)容。西元380年前后，早期教會(huì)通過(guò)篩選對(duì)圣經(jīng)中應(yīng)包括的經(jīng)卷達(dá)成一致。

　　（七）天主教、東正教與新教區(qū)別

　　天主教與基督教的區(qū)別在于：在世界范圍內(nèi)，天主教、東正教、新教被統(tǒng)稱為基督教，都以“圣經(jīng)”為經(jīng)典。天主教以自己的“普世性”，自稱公教，信徒稱其所信之神為“天主”。天主教以梵蒂岡教廷為自己的組織中心，以教皇為最高領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)行“圣統(tǒng)制”和“教階制”。天主教的《圣經(jīng)》有73卷，其中《舊約》46卷，《新約》27卷。天主教堂中一般有圣母、耶穌、圣徒等塑像。天主教教職人員均為男性。主教、神甫、修士、修女，必須獨(dú)身。天主教不主張信徒離婚。天主教主要節(jié)日有復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)、圣神降臨節(jié)、圣母升天節(jié)等四大瞻禮。教徒在天主教節(jié)日和星期日到教堂做彌撒。 在中國(guó)，基督教則專指“新教”，又稱為“福音教”或“耶穌教”?；浇滩唤邮芙袒实念I(lǐng)導(dǎo)權(quán)，沒有自己的權(quán)力中心，廢除了天主教的教階制，認(rèn)為教徒無(wú)需神職人員即可與神直接交通?；浇獭妒ソ?jīng)》只有66卷，《舊約》中有7卷未收入?；浇烫弥幸话銢]有塑像，只掛一個(gè)十字架?；浇痰慕搪毴藛T是主教、牧師、長(zhǎng)老、傳道員。有男性，也有女性，可以結(jié)婚，基督教不主張信徒離婚?；浇讨饕?jié)日有復(fù)活節(jié)和圣誕節(jié)?；浇坦?jié)日和星期日信徒到教堂做禮拜。公元1054年，基督教一分為二，在西羅馬的叫天主教，東羅馬的叫東正教。

　　三、宗教視野中“法”的規(guī)范表現(xiàn)形式

　　（一）絕對(duì)命令式規(guī)范

　　《出埃及記·十誡》記載：我以外，不可敬拜別的神明。不可為自己造任何偶像。不可濫用我的名?！冻霭＜坝?middot;有關(guān)道德和宗教的條例》記載：行邪術(shù)的女人必須處死；跟動(dòng)物性交的人必須處死?！恶R太福音·禁止和準(zhǔn)許》記載：所以，我告訴你們，你們?cè)诘厣纤沟?，在天上也要禁止；你們?cè)诘厣纤鶞?zhǔn)許的，在天上也要準(zhǔn)許。

　?。ǘ┒鞯湓S可式規(guī)范

　　《出埃及記·對(duì)待奴隸的條例》：如果你買一個(gè)希伯來(lái)人做奴隸，他必須為你工作六年。到第七年，他可以恢復(fù)自由，必須付任何贖金。

　　（三）自覺戒律式規(guī)范（菩薩戒、比丘戒、比丘尼戒）

　　菩薩十重戒，泛指殺戒、盜戒、淫戒、妄語(yǔ)戒、酤酒戒、說(shuō)四眾過(guò)戒、自贊毀他戒、慳惜加毀戒、嗔心不受悔戒、謗三寶戒，一共十戒。佛告諸佛子言：不誦此戒者，非菩薩。應(yīng)當(dāng)學(xué)，敬心奉持。（《梵網(wǎng)經(jīng)》）

　　比丘戒有二五○戒，比丘尼戒有三四八戒。據(jù)四分律所載，戒可大別為八種，即波羅夷（比丘四，比丘尼八）、僧殘（比丘十三，比丘尼十七）、不定（比丘二）、舍墮（比丘三十，比丘尼三十）、單墮（比丘九十，比丘尼一七八）、波羅提提舍尼（比丘四，比丘尼八）、眾學(xué)（比丘一百，比丘尼一百）、滅諍（比丘七，比丘尼七）。其余十誦律、五分律、善見律毗婆沙、巴利戒本、西藏戒本等所傳各異。

　　（四）相對(duì)平權(quán)式規(guī)范

　　《古蘭經(jīng)·第四章婦女》記載：

　　如果你們恐怕不能公平對(duì)待孤兒，那么，你們可擇娶你們愛悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻；如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那么，你們只可各娶一妻，或以你們的女奴為滿足。這是更近于公平的。

　　男子得享受父母和至親所遺財(cái)產(chǎn)的一部分，女子也得享受父母和至親所遺財(cái)產(chǎn)的一部分，無(wú)論他們所遺財(cái)產(chǎn)多寡，各人應(yīng)得法定的部分。

　?。ㄎ澹┳杂山饷撌揭?guī)范

　　《金剛經(jīng)·凈心行善分第二十三》記載：復(fù)次，須菩提，是法平等無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提 。以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提 。須菩提，所言善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法。

　　四、宗教視野中“法”的基本內(nèi)涵與特征

　　（一）摩西“十誡”

　　第一條：“我是耶和華－你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來(lái)，除了我之外，你不可有別的神。”

　　第二條：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因?yàn)槲乙腿A－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我戒命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代。”

　　第三條：“不可妄稱耶和華－你上帝的名；因?yàn)橥Q耶和華名的，耶和華必不以他為無(wú)罪。”

　　第四條：“當(dāng)記念安息日，守為圣日。六日要?jiǎng)诼底瞿愕墓?，但第七日是向耶和華－你上帝當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無(wú)論何工都不可做；因?yàn)榱罩畠?nèi)，耶和華造天、地、海，和其中的萬(wàn)物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日。”

　　第五條：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華－你上帝所賜你的土地上得以長(zhǎng)久。”

　　第六條：“不可殺人。”

　　第七條：“不可奸淫。”

　　第八條：“不可偷盜。”

　　第九條：“不可做假見證陷害人。”

　　第十條：“不可貪戀他人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。”

　?。ǘ┮了固m“五功”

　　《圣訓(xùn)》記載，穆圣曾說(shuō)：“伊斯蘭建筑于五項(xiàng)基礎(chǔ)之上。它就是：誦念清真言‘除安拉外，別無(wú)他主，穆罕默德是真主的使者’，力行拜功，出納天課，朝覲，封賴麥旦月之齋”。

　　（三）佛教的“五戒”、“十戒”、“548戒”、“十重戒、四十八輕戒”

　　《大乘義章》卷十二記載：言五戒者，所謂不殺，不盜，不邪淫，不妄（語(yǔ)），不飲酒 ，是其五戒也。此五能防故名為戒。前三防身，次一防口，后之一種通防身口，護(hù)前四故。（佛教徒在家弟子終身應(yīng)遵守的五條戒條）。

　　《俱舍論》記載：不殺，不盜，不邪淫，不妄（語(yǔ)），不飲酒，不涂飾香鬘，不聽視歌舞，不坐高廣大床，不非時(shí)食，不蓄金銀財(cái)寶（佛教沙彌和沙彌尼所受的十條戒條）。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》（菩薩戒本）記載：十重戒（殺、盜、淫、妄、酒，說(shuō)四眾過(guò)、自贊毀他、慳惜加毀、嗔心不受悔、謗三寶等），四十八輕戒（不敬師友、食肉、食五辛、不看病等）

　?。ㄋ模﹥?nèi)在道德與外在法律混合型的宗教法（“戒”與“律”相互融合）

　　《新約·羅馬書》（猶太人和法律）記載：因?yàn)槟阌心ξ鞯姆桑憔驼莆樟酥R(shí)和真理。你教導(dǎo)別人，為什么不教導(dǎo)自己呢？你教人不可偷竊，你自己偷竊嗎？你說(shuō)不可奸淫，你自己奸淫嗎？你憎惡偶像，你自己盜取寺廟里的東西嗎？你夸口你有上帝的法律，你有沒有破壞上帝的法律而羞辱了他？

　　五、宗教視野中“法”的效力

　　對(duì)人的效力，其對(duì)象含有宗教信眾、宗教僧團(tuán)、一般民眾；空間效力非常廣，包括人間、地獄、天上等；時(shí)間效力是無(wú)始無(wú)終的；適用效力，伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)天地主權(quán)、末日審判、梯次證地等。

　　六、宗教法在現(xiàn)代法治社會(huì)中的地位與作用

　?。ㄒ唬?ldquo;三武滅佛”的社會(huì)因素

　　“三武滅佛”又稱“三武之禍”，指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。這些在位者的謚號(hào)或廟號(hào)都帶有個(gè)武字。若加上后周世宗時(shí)的滅佛則合稱為“三武一宗”。以上在佛教史中稱“三武”之厄。110年以后，即公元955年，五代時(shí)期后周的周世宗又下詔廢天下無(wú)敕額之寺院，毀銅像，收鐘磬鈸鐸之類鑄錢。 合周世宗，稱“三武一宗”。

　　北魏太武帝拓跋滅佛原因在《魏書·釋老志》中列有：1、帝雖敬重佛教，但自幼已諷誦老莊；2、專念成功；3、相信道士寇謙之得仙之術(shù)；4、信謀臣崔浩諂言，以佛教為虛誕；5、發(fā)現(xiàn)沙門在寺中專橫于酒；6、發(fā)現(xiàn)寺中藏有弓、矢、矛、盾兵器和寶物；7、發(fā)現(xiàn)寺內(nèi)藏匿貴族婦女；8、沙門眾多，影響縮小了國(guó)家的稅源兵源役源。

　　北周武帝宇文邕滅佛原因據(jù)《廣弘明集》中所載：1、寺塔佛像無(wú)益治國(guó)安民，應(yīng)當(dāng)廢除；2、徹底改革佛教，寓佛教于國(guó)法世俗之中；3、改變佛教貪婪腐化之風(fēng)；4、財(cái)政開支，佞佛已占三分之一；5、佛教來(lái)自外域，不應(yīng)供奉；6、民眾為逃避苛役重賦，相繼投入空門；7、認(rèn)為僧尼是崇拜偶像，愚惑人民，自由地濫用公費(fèi)。

　　后周世宗柴榮滅佛原因據(jù)《舊五代史》中所載：1、周世宗的統(tǒng)治政策：崇儒教為主；2、銅錢出現(xiàn)短缺；3、寺院成了逃避賦稅的避身所；4、寺僧的泛濫直接影響國(guó)家的賦稅兵役。

　　唐武宗李炎滅佛原因據(jù)《舊唐書》中分析：1、階級(jí)原因：“僧徒日廣，佛寺日崇，勞人力于土木之功，奪人利于金寶之飾；遺君親于師資之際，違配偶于戒律之間。壞法言人，無(wú)愈此道”；2、個(gè)人原因：唐武宗迷戀“長(zhǎng)生”偏術(shù)；頗好道術(shù)修攝之事；3、經(jīng)濟(jì)原因：十分天下財(cái)，而佛有其七八；4.受道士趙歸真煽言：佛教“非中國(guó)之教”，屬于“異俗”；5.道士編造讖言：李氏十八子，昌運(yùn)方盡，便有黑衣天子登位理國(guó)。

　?。ǘ┆q太法在當(dāng)今社會(huì)的影響

　　猶太律法--“哈拉哈”（希伯來(lái)語(yǔ)Halakhah的音譯），雖然猶太律法對(duì)近代西方民法體系（合同、侵權(quán)等）的影響要遜色于羅馬法和日耳曼法，但是從更為廣闊的視角觀察，就可以發(fā)現(xiàn)“哈拉哈”對(duì)近現(xiàn)代西方文明的基本理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　猶太律法對(duì)“作為個(gè)體的每一個(gè)人的尊嚴(yán)及價(jià)值”的承認(rèn)與尊重--“既然每一個(gè)人都是按照上帝的形象而造，作為個(gè)體的人也就因此而具備了其獨(dú)立的尊嚴(yán)，每個(gè)人的個(gè)體價(jià)值都是無(wú)法衡量的”。

　?。ㄈW洲中世紀(jì)的宗教裁判

　　宗教裁判所是13～19世紀(jì)天主教會(huì)的司法機(jī)關(guān)。是偵查和審判異端的機(jī)構(gòu)，亦譯“異端裁判所”、“宗教法庭”，旨在鎮(zhèn)壓一切反教會(huì)、反封建的異端，以及有異端思想或同情異端的人，煉丹術(shù)、巫術(shù)和魔法等形式亦在其整治范圍。宗教裁判所成立于13世紀(jì)上半葉，在英國(guó)活動(dòng)不多，主要是在意大利北部和法國(guó)南部活動(dòng)，德意志則未能建立經(jīng)常性的宗教裁判所。英諾森三世是宗教裁判所的發(fā)起人，洪諾森三世為其在西歐的建立打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，格里戈利九世推動(dòng)了其作為真正的法庭在西歐天主教國(guó)家普遍成立。宗教裁判所在西歐天主教國(guó)家普遍成立后，成為教會(huì)與世俗政權(quán)聯(lián)合打擊異端、鞏固權(quán)威、加強(qiáng)統(tǒng)治的一個(gè)重要機(jī)構(gòu)。

　　（四）伊斯蘭法的社會(huì)功能和分布

　　2009年2月8日伊斯蘭教法院聯(lián)盟發(fā)言人阿杜8日對(duì)記者發(fā)表談話說(shuō)，“索馬里總統(tǒng)艾哈邁德和索馬里伊斯蘭法院聯(lián)盟經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間討論，雙方達(dá)成協(xié)議：在索馬里全國(guó)實(shí)行伊斯蘭法。”阿杜解釋說(shuō)，“在這一問題上雙方?jīng)]有任何分歧和障礙，原因是索馬里社會(huì)信奉伊斯蘭教，雙方都有伊斯蘭教背景。”

　　伊斯蘭法文化的特點(diǎn)：

　　1、以信仰為指導(dǎo)原則

　　伊斯蘭法文化不同于其它世俗法文化的首要特點(diǎn)，就是以信仰為指導(dǎo)。“真主獨(dú)一”、“真主至高無(wú)上”、“末日審判”的信仰體現(xiàn)在憲法文化、民法文化和刑法文化等整個(gè)法文化之中。立法原則都是以宗教信仰為指導(dǎo)的，幾乎每項(xiàng)法律條文的制定、執(zhí)行都與信仰有關(guān)，都著眼于信仰的增強(qiáng)；而堅(jiān)定的信仰又成為維護(hù)、加強(qiáng)伊斯蘭法制的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

　　2、確認(rèn)根本立法權(quán)在主，不在人，強(qiáng)調(diào)法制，遏制人治

　　一切世俗的法文化都無(wú)一例外地認(rèn)為，法是人（無(wú)論是哪個(gè)階級(jí)階層）來(lái)制定的，體現(xiàn)了人的（尤其是統(tǒng)治階級(jí)的）意志。無(wú)論是歷史上的“朕即國(guó)家”、“皇權(quán)至上”式的專制的立法程序，還是近現(xiàn)代的議會(huì)制的民主的立法程序，立法的主體還是人，所不同的只是一個(gè)人或少數(shù)人立法還是多數(shù)人立法而已。而伊斯蘭法文化卻與眾不同，明確確認(rèn)真主的根本立法權(quán)，而否定了人的立法權(quán)（只給人以權(quán)宜性的、局部的、有條件的立法權(quán)如公議、類比等）。被認(rèn)為是真主意志的體現(xiàn)的《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》（伊斯蘭學(xué)者認(rèn)為《圣訓(xùn)》的言辭形式出自圣人之口，而含義卻是天啟的）成了伊斯蘭法首要的和根本的立法依據(jù)（法源）。凡在《古蘭經(jīng)》和可靠的“圣訓(xùn)”中有明文規(guī)定的事物，任何人包括穆斯林統(tǒng)治者都不能擅自更改。首任哈里發(fā)艾布·伯克爾在其就職演說(shuō)中說(shuō)道：“眾人啊！今天我被委以哈里發(fā)的重任，這并不意味著我優(yōu)越于你們。如果我服從真主（的法律），你們就服從我；如果我違背真主（的法律），你們就沒有服從我的義務(wù)……”作為先知的繼承人，一國(guó)元首，上臺(tái)之后他并沒有說(shuō)：誰(shuí)違抗我的命令，誰(shuí)就是犯上作亂，我將嚴(yán)懲不貸……之類的話，而是把自己置于法的制約之下。公民對(duì)自己的服從以自己對(duì)真主的法律的服從為條件，突出體現(xiàn)了法治精神。至于伊斯蘭歷史上和現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的專制制度，雖說(shuō)是既成事實(shí)，但不為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊了固m學(xué)者所承認(rèn)，古往今來(lái)，為反對(duì)專制統(tǒng)治而獻(xiàn)出一切乃至生命者，不乏其人。

　　3、法與道德結(jié)合，二者一軟一硬，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相輔相成，形成獨(dú)特的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)控制機(jī)制

　　中國(guó)傳統(tǒng)法的精神與“性善論”的哲學(xué)基礎(chǔ)相聯(lián)系，因此不太重視法的作用，而特別重視道德的作用，人們普遍存在輕訴厭訴心理，對(duì)于許多事情（案子），總想“私了”，怕“打官司”，久而久之，為統(tǒng)治者所利用，成為專制統(tǒng)治的社會(huì)文化基礎(chǔ)。西方法的精神則與“性惡論”的哲學(xué)傾向不無(wú)聯(lián)系。古希臘以柏拉圖為代表的人性惡思想在羅馬時(shí)代就與基督教的原罪說(shuō)相結(jié)合，一直成為西方文化，尤其是法文化根深蒂固的觀念。因此西方人特別注重法的作用，把人與人之間（包括父子之間）的一切關(guān)系（政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、兩性關(guān)系）都嚴(yán)格置于契約之下，動(dòng)輒打官司，認(rèn)法不認(rèn)人，只問合法與否，不問合理合情與否，輕道德輕人情。結(jié)果，導(dǎo)致“惡法亦法”的絕對(duì)法治觀，一度為法西斯主義所利用，危害不言而喻。而伊斯蘭法精神則與“天性無(wú)二論”（人的先天僅具自然屬性，無(wú)所謂善惡，后天教育使之或向善或向惡發(fā)展）為基礎(chǔ)。因此重視法律和道德的雙重引導(dǎo)。法關(guān)注人的外在行為，約束人的外在行為，其作用是“矩行”治標(biāo)，其特點(diǎn)是他律；道德直接向人的心靈呼喚，關(guān)注人的內(nèi)心動(dòng)機(jī)，內(nèi)心愿望，其作用是“收心”治本，其特點(diǎn)是自律。二者相互滲透，相互補(bǔ)充，成為兩種平行的社會(huì)控制手段。伊斯蘭法把穆斯林的行為分為五種：1、必須履行的行為，履行者受獎(jiǎng)，不履行者受罰；2、可嘉的行為，遵者受獎(jiǎng)，違者無(wú)妨；3、準(zhǔn)許的行為，行為人既不受獎(jiǎng)，也不受罰；4、只受譴責(zé)不受懲罰的行為；5、禁止的行為，違者必受罰。很顯然，這五條包含著法律規(guī)范和道德規(guī)范兩個(gè)方面，第一、第二種屬法律規(guī)范，違者必究、違者受罰；第三、四種屬道德規(guī)范，行為人只獎(jiǎng)不罰或不獎(jiǎng)不罰，頂多受譴責(zé)，不過(guò)受譴責(zé)的行為也是危害他人、危害社會(huì)的行為。如果公民的道德意識(shí)、道德感很差，那么，人們將會(huì)想方設(shè)法鉆法律的空子，缺德行為將會(huì)泛濫成災(zāi)，后果不堪設(shè)想。因此，只有法律與道德的結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的有效控制。

　　4、公法文化與私法文化結(jié)合

　　中國(guó)傳統(tǒng)法律結(jié)構(gòu)以刑法為主，法文化以公法文化為核心，盡管有一些民法規(guī)范，但它不是補(bǔ)償性的，而是表現(xiàn)為懲罰性的，因此被稱為民法的“刑法化”。這意味著國(guó)家使用強(qiáng)力來(lái)干涉一切私人事務(wù)和私人利益；而西方法律結(jié)構(gòu)以民法為主，法文化以私法文化為核心。西方法在古代羅馬和希臘時(shí)代就已表現(xiàn)出濃厚的私法特色。其法典大都以民法為主體。從《十二銅表法》發(fā)展到《國(guó)法大全》，從《薩列克法典》發(fā)展到《拿破侖法典》都是如此；而伊斯蘭法的發(fā)展軌跡卻與中西法不同，既有以刑法為核心的公法文化，也有民法傳統(tǒng)和私法文化。這一點(diǎn)可以從上面“法文化主要內(nèi)容”的介紹中清楚地看到，以信仰為指導(dǎo)，以憲法為基礎(chǔ)，公法和私法結(jié)合，民法與刑法交叉，法滲透到個(gè)人生活與社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

　　5、非義務(wù)本位，也非權(quán)利本位，強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一

　　縱觀古今中外法文化的特質(zhì)，最基本的有三種類型：義務(wù)本位法文化、權(quán)利本位法文化、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的法文化。義務(wù)本位法文化是以個(gè)人義務(wù)的確定和強(qiáng)制履行為核心內(nèi)容的法文化形態(tài)。中國(guó)古代和古印度等國(guó)家的法文化就屬此種類型。中國(guó)古代的宗法制度，把社會(huì)成員按“大宗”、“小宗”自上而下排定次序，確定“名分”，規(guī)定了臣民對(duì)君主，“小宗”對(duì)“大宗”的義務(wù)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治家管仲指出：“夫生法者君也；守法者臣也；法于法者民也。”（《管仲·任法篇》）。古印度的《摩奴法典》確認(rèn)了種姓制度和法律權(quán)威。身份的差異導(dǎo)致了權(quán)利與義務(wù)的不對(duì)等。所有的身份關(guān)系中，一端是權(quán)利的享受者而另一端卻是義務(wù)的承擔(dān)者，權(quán)利的分配與身份等級(jí)成正比，而義務(wù)的分配與身份等級(jí)成反比。為了維系身份關(guān)系，尤其是保證社會(huì)主體對(duì)義務(wù)的履行，法律的主要職能就是發(fā)布和實(shí)施禁令。表現(xiàn)在法律制度中，刑法成為法律體系的主體，法律僅僅意味著對(duì)那些“該盡義務(wù)而未盡義務(wù)”的人的“殺戮禁誅”。這樣的法律精神和思想意識(shí)外化為群體的行為趨向，就是善良的人們要遠(yuǎn)離法律，“無(wú)訟”、“無(wú)爭(zhēng)”成為人們的基本行為選擇。權(quán)利本位法文化是另一種與此相反的法文化形態(tài)，它以個(gè)人權(quán)利的取得保障和普遍實(shí)現(xiàn)為特征。西方近現(xiàn)代法律便屬此類，在這種法文化里面，在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系中，權(quán)利始終是主詞，這種文化結(jié)構(gòu)，指導(dǎo)人們建立以政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、文化教育權(quán)利、社會(huì)生活權(quán)利等為內(nèi)容的權(quán)利體系。立法與執(zhí)法的出發(fā)點(diǎn)與著眼點(diǎn)都在于維護(hù)個(gè)人的上述權(quán)利。人們的行為趨向都在于最大限度地利用法律（甚至鉆法律的空子）來(lái)滿足自己的利益和需要。與上述中國(guó)古代的人們“無(wú)訟”、“‘無(wú)爭(zhēng)”的行為選擇相反，動(dòng)不動(dòng)以法律為手段“打官司”，維護(hù)個(gè)人利益。“自由”、“人權(quán)”、“民主”等成為這種法文化哲學(xué)的基調(diào)。而伊斯蘭法文化既不是義務(wù)本位的法文化，也不是權(quán)利本位的法文化，而是權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的法文化。無(wú)論從伊斯蘭的憲法文化，還是從民法文化或刑法文化看，公民的權(quán)利與義務(wù)總是對(duì)等的。公民既有諸如生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)、名譽(yù)權(quán)、受教育權(quán)、勞動(dòng)權(quán)等等權(quán)利，也有念、禮、齋、課、朝等宗教義務(wù)和納稅、濟(jì)貧、服兵役、維護(hù)公共秩序等社會(huì)義務(wù)以及撫養(yǎng)子女。贍養(yǎng)父母等家庭義務(wù)。甚至按照先知穆罕默德的說(shuō)法，一個(gè)人對(duì)自己的身體也有義務(wù)。他堅(jiān)決反對(duì)人們整日沉湎于禮拜、祈禱、閉齋等宗教功修而損壞自己的身體，認(rèn)為人的身體有休息的權(quán)利，還反對(duì)獨(dú)身主義，提倡合法婚姻，要求人們對(duì)任何事情都做到不偏不倚，適可而止，不走極端。《古蘭經(jīng)》在談到婦女時(shí)，也明確指出：“婦女依法享受權(quán)利、履行義務(wù)。”（2：228）總之，權(quán)利與義務(wù)在伊斯蘭法文化中，正如一枚硬幣的正反兩面，始終統(tǒng)一。

　　6、強(qiáng)調(diào)自由與秩序、公平與效率的均衡

　　關(guān)于自由與秩序的關(guān)系，公平與效率孰輕孰重，歷來(lái)是仁者見仁、智者見智，看法不一。西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)心的主要是國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)，主要采取自由放任經(jīng)濟(jì)政策，提倡自由競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的自由競(jìng)爭(zhēng)才能帶來(lái)效率。在公平與效率孰輕孰重的問題上，主張效率優(yōu)先說(shuō)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化則傾向于公平優(yōu)先，效率次之。“均產(chǎn)相安”、“不患寡而患不均，不患貧而患不安”等集中反映了中國(guó)社會(huì)對(duì)待分配方式的心理狀態(tài)。于是“等貴賤、均貧富”成了歷代農(nóng)民起義的目標(biāo)和旗幟。對(duì)公平的向往成了對(duì)平均主義的追求。而伊斯蘭法文化則持一種公平與效率的均衡觀。一方面，伊斯蘭法文化鼓勵(lì)提高效率，把經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)擺在一個(gè)重要的地位上，它主張讓那些精明能干的人經(jīng)營(yíng)管理財(cái)富，使財(cái)富不斷增值?！豆盘m經(jīng)》指出：“你們的財(cái)產(chǎn)是真主給你們用來(lái)維持生計(jì)的，你們不要把它交給愚人，你們當(dāng)以財(cái)產(chǎn)的利潤(rùn)供給他們衣食。”（4：5）根據(jù)伊斯蘭法理盡管每個(gè)人在人格上都是平等的，但每個(gè)人的天賦、能力卻又千差萬(wàn)別，因此，承認(rèn)在財(cái)富收入上的差別《古蘭經(jīng)》16：71）。但是，這種差別不應(yīng)太大，貧富不應(yīng)太懸殊。主張?jiān)诟蝗素?cái)富中“有乞丐和貧民的權(quán)利”。（51：1）要求對(duì)貧富通過(guò)法律手段進(jìn)行必要的調(diào)節(jié)。最終實(shí)現(xiàn)公平與效率的均衡統(tǒng)一。

　　7、穩(wěn)定性與變化性相結(jié)合、原則性與靈活性相統(tǒng)一

　　伊斯蘭法文化有穩(wěn)定的一面，也有變化的一面。說(shuō)它穩(wěn)定，是因?yàn)橐了固m法的根本法源《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》是亙古不變的，其中的法律明文是不可更改的；說(shuō)它變化是因?yàn)椋鐣?huì)在發(fā)展，時(shí)代在變遷，伊斯蘭立法原則中有“公議”和“類比”這兩種解決特定時(shí)空背景下的具體問題的辦法，這就給人以一定的回旋余地和發(fā)揮創(chuàng)造性、主動(dòng)性的機(jī)會(huì)，這就使得伊斯蘭法文化永遠(yuǎn)處在不斷充實(shí)，不斷豐富的動(dòng)態(tài)變化之中。使得伊斯蘭法文化在穩(wěn)定中求變化，在變化中求穩(wěn)定。其原則性與靈活性也是如此?！豆盘m經(jīng)》、《圣訓(xùn)》規(guī)定了法的指導(dǎo)思想、根本原則、基本框架，但是法是由人來(lái)執(zhí)行的，也是為人服務(wù)的，人在執(zhí)法、用法時(shí)，可以運(yùn)用自己的智慧，考慮具體的時(shí)間、空間、人事、情勢(shì)等綜合因素，通權(quán)達(dá)變，在不違背總原則的前提下，酌情處理。第二任哈里發(fā)歐麥爾處理“偷盜案”即是原則性與靈活性相結(jié)合的典型例子。

　?。ㄎ澹┎疇柭斗膳c宗教》中的法律觀

　　伯爾曼在他的《法律與宗教》中講到，“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”，“我們發(fā)現(xiàn)，在所有的社會(huì)里，雖然是以極不相同的方式，法律都需要借助任關(guān)于神圣事物的觀念，其目的的部分是為了使人具有為正義觀念而獻(xiàn)身的激情……古代中國(guó)也是如此，只是換了一種方式。那里，法律被看做是必要的邪惡，不過(guò)，它又辯證地與儒教的禮儀、修養(yǎng)及新儒家的祖先崇拜和皇帝崇拜有密切關(guān)系。在蘇聯(lián)，神圣觀念與正義觀念的相互依存也是事實(shí)，……在所有已知文化當(dāng)中，都存在著法律價(jià)值與宗教價(jià)值的相互作用。”

　?。┳诮谭ㄔ诂F(xiàn)代法治社會(huì)中的地位與作用

　　最后講一下宗教法在現(xiàn)代法治社會(huì)中的地位與作用。實(shí)際上，宗教構(gòu)成了生活文化的基本組成部分，我們需要從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)建設(shè)文化制度，如果不考慮三大宗教的整體性，只從西方宗教的二元論出發(fā)，只能將世界看成就是對(duì)立的。其實(shí)，法律也是一種宗教，如憲法強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和尊嚴(yán)，在佛教看來(lái)沒有自由就無(wú)所謂尊嚴(yán)。我個(gè)人以為，如果要發(fā)揮宗教在調(diào)整社會(huì)關(guān)系中的積極作用，整體上看，大乘佛法的思想是人類走出思想和精神困境的最有價(jià)值的宗教法思想，人不能以自我為中心，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，達(dá)到一定程度之后，整個(gè)社會(huì)就會(huì)分立。再有，大乘佛教展現(xiàn)的“絕對(duì)自由”思想，也是超越現(xiàn)代“人權(quán)”價(jià)值的，相對(duì)于人權(quán)保障理念來(lái)說(shuō)，具有真正解放人、發(fā)展人的積極向上的精神推動(dòng)力。

　　由于時(shí)間有限，就只能講到這里，如果大家感興趣咱們可以課后繼續(xù)探討，謝謝各位！




【作者簡(jiǎn)介】
莫紀(jì)宏，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)系教授。